《道德经》第七十九章曰：“和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。”
其中之意是“要调解深重的仇怨，必然会留下残余的怨恨，用德来报答怨恨，这怎么算是妥善的办法呢？！因此，有道的圣人保存了借据契约，但并不以此强迫别人偿还债务。有“德”之人就像持有借据契约的圣人那样宽容，没有“德”的人就像掌管税收的人那样苛刻刁诈。自然规律对任何人都没有偏爱，但常常帮助那些有德行的人。”
圣人老子在此一章中强调了和解的重要性，也指出了和解后可能仍存在的残余怨恨。
这提醒修者，在处理红尘世道的人际关系中，冲突和矛盾并存，虽然和解是必要的，但也需要有宽容的心态，接受并处理可能存在的残余问题。其实也是在告诉修者，阴阳二气和谐共生，若是冲突，自要和气宽容。
老子通过对比有德之人和无德之人的行为，突出了德行的力量。有德之人宽容、不苛求，而无德之人则苛刻、刁诈。
这启示修者，德行不仅关乎个人的品质修养，也影响着红尘世道人与人之间的关系，以及世间社会的和谐。
圣人认为，天道对任何人都没有偏爱，但常常帮助那些有德行的人。这体现了圣人的公正观点，即天道是大公正德，无欲无私的，天道不会因为某个人的身份、地位或财富而有所偏袒。只有那些遵循了天道、有德行的人，才能得到天道的帮助和庇护。
从此章中，石中也可以看到，圣人老子无为而治的大哲理念。“圣人执左契而不责于人，”这既是一种宽容和智慧，也是一种无为而治的管理方式。
于此告诉修者，在管理个人以及社会，又或处理红尘世道人际关系之时，应遵循天道自然规律，不强行干涉，让事情自然而然地发展，只于其中斡旋引导入正途便是。这也是运筹帷幄决胜千里之外的本质所在。修行导引亦是如此。
要知道，在红尘世道现实生活中，修者经常会遇到各种矛盾和冲突。
圣人老子告诉修者，应该以宽容和德行来化解矛盾，而不是以怨报怨、以牙还牙，恃强凌弱，硬碰刚猛。
同时，修者应该遵循自然规律天道法则以及红尘世道社会法则，不强行干涉他人的生活和选择，让每个人都能自由地发展自己的潜力和才能。唯有如此，天道正途方可大成。
《道德经》第七十九章，为修者提供了深刻的哲学思考和人生智慧，亦展示了大道至简，天道正途之妙在。
圣人告诉修者，在处理红尘世道人际关系和所陷之社会矛盾时，应该以宽容、德行和无为而治的理念为指导，遵循自然规律和社会法则，让每个人都能得到公正和平等的对待。万不可一刀切，不辨是非功过。论迹不论心，论心不论迹，单一而忽略多元，不讲综合，皆有偏执孤芳意在。
《三字经》中以“窦燕山，有义方，教五子，名俱扬”的句子，歌颂窦燕山，赞其教子有方，且形成了“五子登科”的成语。
于此寄托一般人家期望子弟，都能像窦家五子那样，联袂获取功名、拥有大富大贵锦绣前程的理想。
而窦燕山，原名窦禹钧，因他居住在燕山(北京)，故称其为“窦燕山”。窦燕山出身于富庶的商人家庭，家道昌盛。
但很少有人知道，他初为商人时，心术不正，专用大斗进，小斗卖，费尽心机坑蒙拐骗，以势压人。
燕山一地的贫民百姓，痛恨他的为富不仁，却没有什么力量为他们主持公道。
然，窦禹钧昧了良心、灭掉天理的无耻行为激怒了上天，至他三十岁了，膝下仍无一子半女承欢。
一天夜晚，他正睡得酣畅，便是做起梦来。窦禹钧梦到，他已去世的父亲，对他骂道：“孽子，你为商心术不好。做人品行不端，一身恶名已经被天帝所知。今后你会命中无子，并且阳寿命短。你若尽快悔过，从善如流，广积阴德，大行方便于劳苦贫民大众，方才可能挽回具成天意、改过罪孽，呈祥有后。”窦禹钧于梦中醒来，冷汗淋漓，梦中情景似历历在目，于是他下定决心，重新做人。
这一年，新春元旦，窦禹钧到延庆寺拜佛祈福，在寺中大雄宝殿的拜垫一旁，拾到了白银二百两，黄金三十两。
他却并未高兴，只想到，一定是哪个信士的遗失之物，就在寺中守候，等待失主前来。
不想一等，就是半天，正欲出外看看有无人来，就看到一个哭哭啼啼，自言自语的人进入佛殿。
窦禹钧上前问他，何故如此哭泣，那人哭泣答道：“我父给绑匪掳去，将被处死，我好不容易向亲友们东借西凑，得到白银二百两，黄金三十两，预备用这笔金银，赎回我父，使他免遭横死。哪知，我才入山道，一摸身上钱袋，黄金白银全都没有了！这样我父亲难免一死，刚才我到这里来进香拜佛，乞求护佑。却不知是否遗失在这寺中了！”
窦禹钧知道那人定是失主无误，自就将所拾到的黄金白银如数归还，并且还赠给他一笔路费，望他能救出其父，回家安居。那失主自然是欢天喜地的道谢而去。
再说他家中，有个仆人，偷了他很多钱跑路而去，去时自还写了张卖女契约，系在小女孩背上，一同扔在了他家中而不顾。
那契约上写道：“永卖此女于窦家主，以偿还所窃钱财。”
窦禹钧被窃了钱财，却是并无怨恨，只是可怜他，便烧了那契约，找到那人后，仍出钱养育女孩，待得养大之后，还为她择婿出嫁而去。
而这仆人家乡有不少穷人，不仅娶不起媳妇，连女儿因为没有钱买嫁妆，也是嫁不出去。窦禹钧把自家的银钱送给他们，帮助了他们，得到当地乡民的赞美。
更有些亲戚当中，有无能为力，办不起丧事的，他就出钱，帮助他人办理丧事。有那无钱嫁女儿的，他就出钱帮助嫁娶。窦家生意兴隆，一年多的收入，除了日常开销之出，却全都用来救济别人，做善事了！
窦禹钧还在自己的家乡设立了私塾学堂，收集来上千卷书籍，请来有学问的老师教授课文。
并且把附近因贫穷不能上学的孩子，招集来免费供给，上学读书。为了能有更多的银钱施用，他自己家里则是节俭朴素，堂上没有金玉饰品，身上没有华丽衣服。
窦禹钧如此周济贫寒，克己礼人，因此而随德，积了很大的阴德厚福。
这一个夜晚，窦禹钧又梦见了自己的父亲。老人在梦中，慈爱地告诉他道：“儿呀！你现在悔过自新，积德行善，阴功浩大，美名远扬东方，天帝已经知晓。以后你将会有五子，且个个都是文曲星下凡，皆能金榜题名，你自己也能寿命福长，可活到八九十岁去。”
当窦禹钧从梦中醒来，发现又是一个梦境。自然心旷神怡，再无惧怕畏果之心。从此以后，他更加注意修身养性，广做善事，毫不怠慢商客贫民。
后来，他果然得有五个儿子。由于自身修养有加，他重礼仪、德行好，教子有方、其家庭和睦，毫无争执吵闹之氛存在，窦家终于因积善之家必有余庆，发达了！
他的长子名仪，在后晋时中了进士，入宋官，至礼部尚书、翰林学士，是宋初一代名臣。窦仪去世后，宋太祖赵匡胤，曾悲伤地感叹道：“天何夺我窦仪之速耶！”
次子名俨，也是后晋进士，历仕汉、周，宋初任礼部侍郎。
三子名侃，为后汉进士，曾任宋起居郎。
四子名，窦偁为后汉进士，入宋任左谏议大夫。
五子窦僖是后周进士，曾任宋左补阙。当时人们美称他们为“窦氏五龙”。
当窦燕山的五个儿子，均金榜题名后，侍郎冯道赠了他一首诗“窦燕山十郎，教子以义方。灵椿一株老，丹桂五枝芳。”
窦禹钧还有八个孙子，也都是宋之贵显名流。窦禹钧自己也做到了谏议大夫的官位，享寿八十有二，临终之前，他谈笑风生，逐一向亲友告别，后沐浴更衣，无病而卒，寿终正寝。
但行好事，莫问前程。
与人方便，自己方便。
善与人交，久而敬之。
人贫志短，马瘦毛长。
人心似铁，官法如炉。
谏之双美，毁之双伤。
赞叹福生，作念祸生。
积善之家，必有余庆。
积恶之家，必有余殃。
休争闲气，日有平西。
来之不善，去之亦易。
人平不语，水平不流。
得荣思辱，处安思危。
羊羔虽美，众口难调。
事要三思，免劳后悔。
太子入学，庶民同例。
官至一品，万法依条。
得之有福，失之无本。
凡事从实，积福自厚。
无功受禄，寝食不安。
财高气壮，势大欺人。
言多语失，食多伤心。
送朋友酒，日食三餐。
酒要少吃，事要多知。
相争告人，万种无益。
礼下于人，必有所求。
敏而好学，不耻下问。
居必择邻，交必良友。
顺天者存，逆天者亡。
得人一牛，还人一马。
老实常在，脱空常败。
人为财死，鸟为食亡。
三人同行，必有我师。
人无远虑，必有近忧。
寸心不昧，万法皆明。
明中施舍，暗里填还。
人间私语，天闻若雷。
暗室亏心，神目如电。
肚里跷蹊，神道先知。
人离乡贱，物离乡贵。
杀人可恕，情理难容。
人欲可断，天理可循。
心要忠恕，意要诚实。
狎昵恶少，久必受累。
屈志老诚，忽可相依。
施惠勿念，受恩莫忘。
勿营华屋，勿谋良田。
祖宗虽远，祭祀宜诚。
子孙虽愚，诗书宜读。
刻薄成家，理无久享。
(《四言集》宋人)