石中得遇奇缘也是感受了一把仙人飞升的爽意，不过他却是心知肚明，自己所去飞升之所断不是那早已熟悉的仙神家园，而是一处清静无为之地。
感受了《周易》之博大精深，他对比于所修天道，自觉修为尚待有所精进，仍未达到那自成天道主宰真我之境。
看了看这幽然净怡的太虚空间，石中又是端身盘坐于大石头上，继续着参详感悟，他知道前路无来，得自己去争取，却也知晓“谋事在人，成事在天”的玄机所在。
世人都知道“三分天注定，七分靠打拼”，“虽有鸿鹄登天志，非运不能自通”...他一个天道者岂有不知之理。
石中早已立志，终极目标于天道大成。他晓“生如只蝼蚁，当立鸿鹄之志'。当以蝼蚁的渺小身躯去支撑起鸿鹄之志的远大理想。
红尘世道人心不古，皆是感叹'命如纸薄”有几个真有‘不屈之心'精神力量之人，对自己的命运感知且超越。
许多生灵皆是知道'大丈夫生于天地间，岂能郁郁久居于人下'。一句话直抒了胸臆，展现了豪迈气概。却是有几个能做到'当以梦为马，不负韶华'。许都在以'乾坤未定，你我皆是黑马'之励志言语，想要跨越时空，去激励自己效，皆是忘了活在当下，做好自己才是真心实意之举。
《清静经》作为玄门道家日诵之功课，虽字数不算多，但所概括之面极广，既为修者讲述了天地宇宙演化及形成道理，也讲述了修行之人悟道参玄的一些法门与途径。
《清静经》清静无为之心，无论对道门中人，还是对芸芸众生、善男信女，都有着启发和度化之作用。
《玄门日诵功课经》中说：“诵持万遍，妙理自明。”这里的“持”自然是身体力行去实践真意。
修者领悟《清静经》，应常怀修道心。蓝色星球之上有一种光明，此种光明即是神光普照虚空法界的澄澈。
大地之上有一种美丽，那就是慈悲与智慧的法眼，观照一切有情众生，天地间有一种快乐，道法甘露滋润三界众生的心田。
来此世间，生而为人，第一声啼哭，便是带着一份稚嫩而落，伴随着日月星辰，伴随着花开花落、草木枯荣而生。
红尘世间生活的每一个人，或男或女，或老或幼，或富或贵，众生相千差万别。却是一律平等。
无论所怀初心境界怎样的喧嚣，怎样地复杂，任何生灵都想着在生存缝隙中找到属于自己的那一份安宁。
有思想的生灵，亦都会沉思，怎样生存，才能真正地快乐自在呢？！
石中于此感悟，众生或可以从修习太上道祖的《清静经》以一颗清静无为之心开启寻梦真我的旅程。
《清静经》又称为《太上老君说常清静经》共390余字[据《中华道藏》第六册，唐代杜光庭道长注解《清静经》的经文是580余字，是在经文后面加上了一段]此经为天人所习诵，不传于下士。
那时是葛仙翁得道之前，他曾诵此经万遍。而《清静经》乃其感应所致，是得东华帝君所传授。
而东华帝君，又是受之于金阙帝君，金阙帝君受之于西王母，西王母皆得来于前辈口口相传。
研习《清静经》不记文字，皆以心授、秘授经文，而流通行化，教导人天。
葛仙翁得传，书写而录之，传于下世，只为拔度后学之徒，方才渐渐流传世间，《清静经》就是一部得道真经，悟道之人若能真心诵持不坠，日长久远必能有所感应而至遂通，明了无上之大道。
《清静经》首句即说大道无形、无情及无名，而确定了玄门“空”与“无”的真义。经文不谈有为的修持法门，而强调要从修心素养下手，人方能常清静，才能“天地悉皆归”，参悟大道。
太上老君认为“夫人神好清，而心扰之，人心好静，而欲牵之”。要去除这些牵扰，获得清静，必须“遣其欲，而心自静，澄其心，而神自清”。以致达到“心无其心，形无其形，物无其物，唯见于空”的清静境界。
其中之意是“修者能去除私心欲念，心自就能清静下来，定住念头，神自会清明，而得道自归真身，如此便能达到“心、形、物”三者皆忘的清静境界。
但若执著于空，又不是个究竟得法，当要进一步超越“观空亦空，所空既无，无无亦无”，才能“湛然常寂”。
尔后“寂无所寂，欲岂能生；欲既不生，即是真静”。
要知道，人静到一定程度时，连定力皆无，真清静的念头自也就没有了！心空页无我，无我即无所牵挂，一念不生之时，欲念亦不生，这才算是真正的“静”。
进入常清静的真我境界，如此方才会渐入了真道，可名为得道。
其实《清静经》整部经文，都是在奉劝化解世人，行清心寡欲，做到善德誉行，会得一念不生，诸尘不染，终归于清静与大道合一之真了境。
石中虽是天道修行者，却也是一名道徒，他选择了自己的人生道路，亲自斩断了自己的仙神根基，无非是为了学道、修道、行道，而终成天道一方。
世人修行常选择入道玄门或出家入佛门。所学之道的基础，就是从平息妄念、静守身心开始。然天下之道，莫过于人心。
学道之人或是其他修行者，若能尽专其心，而心自定、灵性自生，则能达天之道，与道之境界合一，即是真我与天地万物化而为一的天道境界。
当知，修习学道，真是很不容易事。只要真能发心于清静，改过自新从善如流，修身养性，洗净尘土自身污垢，作自己的主，唯如此，方才可能拥有真我生命的全部。
修者能静心学道，明达玄文经理，心悟体行道法自然，自就能感应到清静无为的大境界。也只有常清常静之修者，方才可能摆脱红尘人生的烦恼和痛苦，得上真我大道。
时空幽然，历代以来，修行得道的高道祖师、名人学士们，皆是做到了身心清静。
诸前辈，整日所持，都是“静心思道、清以修身”过活。南华真人所提倡的“淡而无为”之思想，诸葛孔明“淡泊以明志，宁静以致远”的人生理念，皆是如此。
此即是古圣先贤“清静妙法身，湛然应一切。圣人心不住，同凡凡不知”的静密修行。古圣先贤，修者前辈无欲无欲，所以才能自然成道。凡是能做到清静自身真心之人，必是严以律己，宽以待人的修士。
人若心能静，省身能细密，见理可明达，行诸事皆是沉稳之力。精神自能安静，心态也是坦然自若，于事诸情能全盘看清，得上帝视角。
具清静无为之心，无论做何事，皆会用尽全力，更别说身体皮囊之保养，那自得是很健康，很超然之事了！
真正的清静，如不是由亲身去体验得来，终究会是浮光掠影，虚幻无实。能守清静心的人，必是自强者。于自修处求强，不去追求外人面前之优越感，而是不断地超越自我，实达真我之境。
唯有这样之人，自不会形成对天道之威胁或是伤天害理之恶魔。如此也就不会存在什么征服欲与反抗之心的持久矛盾。
修行者真正要超越的不是别人，而是自我。要在不断提高自我认知、充实自我、完善自我的过程中行，其内心自会产生许多的疑问与抗争。
而这些疑问与抗争，就是新我与旧我的较量与反抗。唯有这些抗争与较量，方会让修者更加坚强，更坚决地征服自我，成达真我。
而在新我与旧我的交替抗衡过程中，原生恶行得以消除，后来善德得以发扬，到了一定程度，自己就会因为不断地自修完善而真我强大起来。
如此强大，即是孔圣人所告知仲由的“强大”。也即是《易》乾卦，《象》曰“天行健，君子以自强不息”的真义所在，更是有德识之人，尽善尽美力体珍惜、保持和追求的真我之道。
古语有曰：“日持三省，图精进。总见昨为今日非。”生活中，修者断不可因私而痛恨别人，痛恨别人其实就是痛苦自己。守一份平常、安静的心态，这才是修者学道应该如实做的事。常常清静，方能生出真智慧，习《清静经》是为个人修持、参悟大道奠定基石。
修者初入清静地，每晚睡前，静心一刻或是半时，时持而不限，身松自察，呼吸升降，坐卧皆可，徐除慢慢，自然调匀呼吸，呼吸能深、长、细、微，时心自也就随之安静。
此法自然而然，可使皮囊五脏得以自然平衡，正气能添。如每日坚持，随之而康健。
《太上老君说常清静经》老君曰：“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见于空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执著之者，不明道德。众生所以不得真道者，唯有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。”
其中之意是“大道本来没有形体，但是能够生养天地间万物；大道本来没有情感，可是能够运转日月周流；大道本来没有名称，然而确实可以生发消长，养成天地间的万物。我不知道他的名字是什么，就依据天理的推测，起了一个定而不可移的名字，就叫作“道”。
这个包罗万象的“道”，无微不至，无所不合。也有纯洁，也有浑浊；也有动机，也有静意。天为清，地为浊；天为动，地为静。男为清，女为浊；男为动，女为静。事物遵循从本到末，而滋生万物。清是浊的起源，动是静的根基。人若是能够常清常静，那么天地的能量都会聚集到生命中来。
人的心神喜好清澈，但心会扰乱于它；人的内心喜好安静，但欲望会牵动引诱于它。如果能够时常将一切私欲杂念排除，心自能平静，心澄清净神也会澄清。生、死、耳、目、口、鼻六欲，自就不会生发，贪、嗔、痴三毒也就消灭于无踪了。
之所以不能做到这样的原因，是因为心中的杂念没有澄清，私欲没有除尽的缘故。如能够遣除掉这些欲望，达到清净的话，去观察自己的心，连自己的心，都会感觉没有了。你再往外看一切形体，这些形体也不是形体了。就是了望远处的物体，远处的物体，也不是什么物体了。
如能够这样的话，看到虚无的天空，也是场虚幻，甚至连这个虚幻，都能看破以及看空的话；就是一切都无有了；既然知道一切都无有了，心性之中还有什么可以存在呢？！心性的彻底静止，便达到连想要静止的心，都没有的境界之时，欲望怎么能够横生出来呢？！既然能够达到贪念与欲望，完全不生之时，那就是达到了真静的境界了。
用这不变的道理，来应对万事万物，便能得万物的性理。经常应对则经常获得清静，长久的处于清静之境。既然能有如此的清静，自就可以渐渐步入真道了。虽然得入真道的门径，只是称呼为得大道。只为教化众生，才成为得的大道。还必须普化有情，同登彼岸，方可称为得道。能悟透了这个道理之人，才可以传布圣人的心法大道。
上上的贤人，因深明大义，所以没有什么争贪。下下的愚人，因执着己见，不察情理，总是好起争贪。上上有德的人，行了有功于世、有恩于人的事还不以为是德。下下无德的人，有心种德，做一点有德的事，便要自持有德了。因他不明道德的真义，所以执着于德。
众生之所以不能得到真道的原因，是因为他们心存妄念。一旦有了妄念，就会惊扰心神；心神不宁，就会执着于外物；执着于外物，就会产生贪求与欲望；一旦产生贪求和欲望，就会带来烦恼；烦恼和妄想会让身心陷入忧苦之中；于是，他们就会遭受污浊和屈辱，流浪于生死之间，常常沉沦在苦海中，永远失去了真道。然而，那真正恒常不变的道理，能够领悟的人自然会得到。那些得到并领悟真道的人，将会永远处于清静无为的状态。”
石中明悟《清静经》，自在太虚静地祝愿世人能“真心清静道为宗”，发心向善，以经戒为德师，以万物自然为德师，以贤人君子为德师，以人之善长为德师，以证“清静无上之大道”为终生之索愿。
话说，广陵府曾有个书生姓赵名旭，为人耿直方正，又是介相貌堂堂，喜好道家清静无为生活的人。
他在远离尘嚣，那幽静之外盖了一居所，身边只有两个仆人服侍，打理日常。
有一天夜里，赵旭梦见一名美丽不可方物的女子，身着青衣，在窗外对他笑来。
他醒来时，感觉很是奇怪。自就祈祷合什说道：“究竟是何方神仙入梦来！？愿得再一睹仙姿。”
这天半夜时分，窗外果然有一女子，以巧笑嫣然之声，对他说道：“我乃是上界的一女仙，因观你平时积累了德行，清高且闲雅，有幸能与你在于梦中相识。”
赵旭于梦中听闻其言后，又惊又喜，整理了一下衣裳，站起身来说道：“襄王有梦，梦中与巫山神女幽会，萧史与弄玉有约，今天我得梦中与女仙相会，才知道皆是真的，古人诚不欺我！”于是，他便醒了，自就起身来，把灯烛点亮了，打开房门迎接仙女进屋中。
门才打开，忽然，满室清香溢，一个十五六岁样的女子，容貌秀丽，衣袂飘飘，掀开了门帘，缓缓步入。
赵旭当即是拜了又拜。女子笑说道：“我是个天上的青童，久居于天宫，常生出有世俗之念，玉皇大帝罚我来到这人间，随心意婚配个郎君，因觉你品性高雅，又有清静无为之心，当是个深志寻道者，所以愿意托付终身于你。”
赵旭闻言，请仙女桌前坐下，说道：“我只不过是这天地间一蜉蝣，白驹过隙之生者，在此世间能有片刻喘息罢了！没想到仙子能屈尊下界来度化于我，岂敢妄想有甚世俗之非念！？”
那青童闻言说道：“你却是个与道家有缘人，当可能成了仙家，且你之名字，已列入了仙册中。不必妄自菲薄，我钟情于你，彼此珍惜相守便是。”
于是，二人秉烛夜谈起来，所谈所论有《玉皇经》《内经经》所载之事。真是相谈甚欢，真就相见恨晚。
三更夜深，赵旭这清静地的家里，很是清简单陋，一张可供二人休息的象样床铺都没有，青童却是不曾嫌弃，自就施法布置了出来。
一时房内云雾缭绕，顿饭功夫，云雾散开，但只见房间内摆设多出了许多奇珍异宝，桌案书椅，皆是赵旭从没见过之物，二人相依偎，早已视对方为伉俪情深，久别得见之人，自然而然携手入了内房去。
鸡鸣五更，忽然听到窗外一个女子声音喊道“青夫人”，赵旭惊诧地问身边躺着的青童“是谁在唤娘子吗！？”
青童回道：“那是我在天上的一姊妹，你不要答应声来，我自遣她回去便是。”
屋外的女子久呼无人应，便是敲响窗棂，且是唱道：“月露飘飘星汉斜，独行窈窕浮云车。仙郎独邀青童来，结情罗帐心生莲。……”
女仙所唱歌词很是的柔长暖意，赵旭却只闻记下了两韵，而那女仙尤自在窗外唱个不停。
赵旭对青童说道：“青童，可以请她进来吗！？若是一直如此，非是我等为人处世之道理”
青童回答：“郎君别管她，这女子多言得很，我怕她回去泄露了我们的事。”
赵旭闻言说道：“不妨事的呀！”于是，他便起身去迎接那仙女。
门一打开，只见一仙女飘在门前空中，距地一丈左右，其身边竟还有六七个侍女，她立在一雕有九明蟠龙花纹的伞盖下。
仙女头上戴着金精舞凤之冠，长长的衣裙不知为何织物，在风中摇曳生姿。
赵旭执礼拜了她两次，她才从空中降下，落地便道：“我乃是嫦娥仙子，听说你与青童私相私会在此，特来捉她这个从天宫中逃跑的来了！”说着就要进入房间去。
青童却是走了出来，不悦说道：“哎呀！你怎么知道我在这里的！？”
嫦娥愠色说逆：“你私下凡尘，与人相会，也不告诉我个究竟，这是谁的过错！？”
青童却是置若罔闻，飘然来到赵旭身边，二人一副情浓意浓的模样，若不是嫦娥仙子在此，真就要欢好去了！嫦娥见了，摇头叹息，自就转身，又回了她那华锦伞盖下。
待天将明之时，青童仙女与赵旭难舍难分，相依相偎出了门来，分别时约定，后会之期。
青童并嘱咐赵旭，千万不要跟世人说出这事，否则二人就再也不能相见。说完，便随久等她的嫦娥奔月而去。
看着二位仙女乘着五彩云车离去。赵旭有如心被带走，终日郁郁寡欢，似乎神魂也随着青童上天去了！
然才过了几天，青童又来了！身后还跟随了很多的仙女侍婢，他们一起在这处清静地欢乐玩耍。
青童亲自为赵旭烹饪了美味佳肴，那滋味地道，非常之鲜美。
赵旭玩耍时，也不忘向青童求教长生不老之法，青童本就与他有夫妻情分，便是毫不保留地传授给了他仙家秘诀。
赵旭知得仙书，沉心如醉，解悟《抱朴子内篇》所记载之内容。一时竟忘了与青童欢乐玩耍。
青童见状，只得带着仙女侍婢们向上界而去。临去之时，她还请来天上的仙子，为赵旭演奏了一曲仙乐，以助他通达己道，早日飞升。后来又给他找来了各种奇珍异宝，修行良术。
青童嘱咐赵旭，这些东西断不能让世人知晓了去，如果泄露了天机，二人不仅不能在一起，恐还会受到严厉的天罚。赵旭一再发誓，绝不会泄露了出去。
然而才过了一年多，赵旭因痴迷于解悟《抱朴子内篇》，他的仆人偷了一个琉璃盏，拿到集市去卖都不知晓。
琉璃盏被一个寨外胡人发现，愿以百万银购买，仆人觉得亏欠，死不同意，两人厮便厮打在一起来。
后被扭送到官府衙门，审问中，仆人不堪酷刑，便是讲出了实情，泄露了赵旭的秘密。
当天深夜，青童到来清静居所，悲伤地对赵旭说道：“郎君！你的仆人泄露了你我间事，我二人从此再也不能相见了！这都是天理命数，一切罢了！你当要努力修持道法，许有那一时，我们还能在天上相见。你千万记住，修行最为关键处是“心死”方可以得道生，保持住真我精气神灵在，才可到达成神仙境界。”
说完青童又给赵旭留下一部《仙枢龙席隐诀》便是要走。赵旭拉着青童的手，怎也不舍得放了！他悲伤地哭泣起来。
青童见状，也是悲凄说道：“有朝一日，你如感知身体被心所牵，不由自主，那就是死了，进入鬼道去了。断不可惊慌失措，严守自己的心神，以清静无为之心去面对即可，切记！切记！”
说完青童挣脱赵旭之手，纵身跃起，如一道青烟直上云霄，尔后，忽然就消失不见了！
人们在赵王爷上天前，会给他供奉吃几个糖瓜，其主要原因是为了“封住”他的嘴。防止他说出对自己家庭不利的话。
传说每年的农历腊月二十三，是灶王上天述职的日子，家家户户会在这一天祭出芝麻糖或者是糖瓜，目的就是让灶王爷多说说自己家的好话。
此外，糖瓜比一般的糖要粘很多，吃了糖瓜，可以“封住”灶王爷的嘴，不让他说自己家的坏话。
谁又晓得，赵旭即是灶王爷于凡尘俗世里修行时的一世身来。而灶房之中，火灶台上，才是那真真正正的世间清静无为之地。
灶王爷，作为华夏文化中重要的家庭神祇，其来历和传说源远流长，承载着人们对家庭、生活和饮食的美好期盼。
灶王爷在世修行，有一世名叫张单，传说张单，原本是一位商人，娶了一位贤惠的妻子丁香。然而，张单在发家之后移情别恋，休了丁香，娶了个妓女名叫海棠。
而海棠是个叉腿做生意的，素来好吃懒做之人，只认钱来，不认人。最终她导致张家产业败光，却改嫁给了他人。
张单沦为一个乞丐，在那年的腊月廿三讨饭时，无意中来到丁香家，被她认出后，羞愧难当，一头钻进灶门里去，死了！玉皇大帝念其悔过自新，又在人间修行不易，便封了他为灶王，负责记录人间家庭的善与恶。
而灶王爷真身，原本是天宫中的一名御厨。在一次王母娘娘的寿宴上，他因贪吃那自己制作的水晶菊花饼，不顾了等级身份，而被玉帝贬下凡间历练。
后来由于新御厨的厨艺不佳，玉帝采纳了托塔李天王的建议，又卖了哪吒三太子的面子，封他了为灶神，许他每年腊月二十三，上天述职，汇报人间善恶。
时光荏苒，苒物华休，民间自流传着许多关于“张灶王爷”的传说。
还有一世，张灶王生是一位技艺高超的泥水匠，擅长垒灶，同时热心调解家庭纠纷。
他去世之后，其弟画师在腊月二十三夜假借其显灵，告诫家人和睦相处。此事传开之后，人们纷纷效仿，祭拜灶王爷，以祈求家庭和谐。
而对于灶王爷的信仰，可以追溯到上古时代对火的崇拜。有传说，那是在商周时期，火被视为神圣之物，而灶神，最初就是火的象征。汉代灶神逐渐人格化，被赋予了记录家庭善恶的职责。灶王爷不仅是家庭的守护神，还负责监督家庭成员的行为，每年腊月二十三或二十四日，他会上天去向玉皇大帝汇报工作。人们通过祭灶仪式，祈求灶王爷“上天言好事，回宫降吉祥”。
灶王爷的神位全名为“九天东厨司命太乙元皇定福奏善天尊”，其形象通常被描绘为一位和蔼可亲的老者，手持拐杖，端坐于灶台，清静无为，象征着家庭的温暖与和谐。
总而言之，言而总之，咱们的灶王爷，其传说，不仅反映了华夏文化中对家庭和睦、善有善报，恶有恶报的信仰，也体现了人们对美好生活的向往。
无论她是赵旭得了青童授仙书，还是张单悔过投了火门，又或是天宫御厨贪吃被贬谪凡尘，还是张灶王善于调解尘世人家纷争，这些故事不仅赋予了灶王爷深刻的东方文化内涵和象征意义。也体现出了世人清静无为，自求平安喜乐的真意愿境。
本是后山人，偶做前堂客。
醉舞经阁半卷书，坐井说天阔。
大志戏功名，海斗量福祸。
论到囊中羞涩时，怒指乾坤错。
(《卜算子·自嘲》佚名)